teologia
La segunda venida de Cristo: qué dice la Biblia
Parusía, escatología y las principales posturas sobre el retorno de Jesús: premilenialismo, amilenialismo, postmilenialismo. Pasajes clave.
· Bibliaenpdf.com
Qué es la segunda venida
La segunda venida de Cristo es el regreso de Jesús a la tierra que el Nuevo Testamento anuncia como culminación de la historia. Es un tema central de la escatología cristiana, es decir, del estudio de los acontecimientos finales. Se la conoce también como la Parusía, del griego parousía, “presencia” o “venida”: un vocablo que en la Antigüedad designaba la visita solemne de un soberano y que, aplicado a Jesús, subraya el carácter regio y glorioso de su retorno.
Pese a las diferencias de interpretación, las distintas tradiciones cristianas coinciden en lo esencial: Cristo regresará de forma visible y gloriosa, y ese acontecimiento cerrará el plan de redención. Las divergencias aparecen en los detalles (cuándo, cómo, en qué secuencia), no en el hecho mismo.
Por qué importa
La segunda venida da sentido a la esperanza cristiana. Representa el cumplimiento de las promesas sobre el fin de los tiempos: la derrota definitiva del mal y la instauración de un reino de paz y justicia (Mateo 24:30-31). Es, en el relato bíblico, el punto al que se encamina toda la historia.
Pero su función no es solo doctrinal. La expectativa del regreso de Cristo ha tenido un efecto práctico constante en la vida cristiana: empuja a vivir en santidad y a perseverar. La incertidumbre sobre la fecha no genera pasividad, sino vigilancia. Esa tensión entre “ya” y “todavía no” ha marcado la ética y la misión de la iglesia a lo largo de los siglos.
La Parusía: visible e inesperada
Dos rasgos definen el regreso según los textos. Primero, será visible y manifiesto. Mateo 24:27 lo compara con el relámpago que cruza el cielo de oriente a occidente: un acontecimiento imposible de pasar por alto, frente a cualquier idea de una venida secreta. Apocalipsis 1:7 lo refuerza: “todo ojo le verá”.
Segundo, será inesperado en el tiempo. Jesús es tajante: “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino solo mi Padre” (Mateo 24:36). De ahí que el Nuevo Testamento desaconseje los cálculos y proponga, en cambio, una actitud permanente de estar preparados.
Las tres grandes posturas sobre el milenio
La principal diferencia interpretativa gira en torno a un texto: Apocalipsis 20:1-6, que habla de un reinado de “mil años”. Según se entienda ese milenio (literal o simbólico) y dónde se sitúe respecto al regreso de Cristo, surgen tres posturas.
Premilenialismo
Sostiene que Cristo regresará antes del milenio: primero vuelve, luego instaura un reino de mil años en la tierra. Se apoya en una lectura más literal de Apocalipsis 20. Suele incluir un periodo previo de tribulación, tras el cual Cristo derrota a las fuerzas del mal y reina, según muchas versiones de esta postura, desde Jerusalén.
Amilenialismo
Interpreta el milenio de forma simbólica: el “reinado de mil años” no es un periodo futuro y literal, sino la presente era de la iglesia, en la que Cristo ya reina desde el cielo. Para esta postura no habrá un reino terrenal de mil años. La segunda venida coincide con el final de la historia: juicio final y, después, “cielo nuevo y tierra nueva” (Apocalipsis 21:1-4).
Postmilenialismo
Defiende que Cristo regresará después del milenio. Entiende que el mundo mejorará progresivamente por la influencia del evangelio, hasta una larga era de paz y justicia, y que solo al término de ese periodo vendrá Cristo a culminar la historia con el juicio final y la restauración de la creación.
Conviene subrayarlo: las tres posturas comparten la fe en el regreso de Cristo. Difieren sobre el encaje del milenio, no sobre el hecho central.
Pasajes clave
Varios textos sostienen la doctrina del regreso. Estos son algunos de los más citados:
- Mateo 24:30-31: Cristo viene con poder y gloria, y reúne a los suyos.
- 1 Tesalonicenses 4:16-17: descripción del arrebatamiento de los creyentes para encontrarse con el Señor.
- 2 Pedro 3:10: el “día del Señor” llegará de forma repentina y transformadora.
- Apocalipsis 1:7: todo ojo le verá cuando regrese.
Estos pasajes, leídos desde distintas claves, dan lugar a las diferentes escuelas escatológicas; pero ninguno de ellos pretende ofrecer un calendario.
Arrebatamiento y segunda venida
Una distinción frecuente, sobre todo en el ámbito evangélico, separa dos momentos. El arrebatamiento es el episodio de 1 Tesalonicenses 4:16-17, en el que los creyentes (vivos y resucitados) son llevados al encuentro de Cristo “en el aire”. La segunda venida, en sentido estricto, es el regreso visible de Cristo a la tierra para reinar.
Aquí las posturas vuelven a separarse: unas corrientes entienden ambos como acontecimientos distintos y separados en el tiempo; otras los leen como un solo evento descrito desde ángulos complementarios. La diferencia depende, de nuevo, del marco escatológico que se adopte.
Cómo vivir la espera
El Nuevo Testamento es coherente en lo práctico: ante la incertidumbre de la fecha, la respuesta no es el cálculo ni la alarma, sino la vigilancia. Vivir en santidad, mantenerse firme en la fe y anunciar el evangelio son las actitudes que los textos asocian a quien espera el regreso de su Señor. Varias parábolas de Jesús (las del siervo fiel, las diez vírgenes) insisten en lo mismo: estar siempre listos, porque el momento es desconocido.
Para seguir estudiando
Para leer en su contexto los pasajes citados (los discursos de Mateo 24-25, 1 y 2 Tesalonicenses, 2 Pedro 3 y el Apocalipsis) puedes usar la Reina-Valera 1960 en PDF y situarlos entre todos los libros de la Biblia. Para aclarar términos técnicos como “Parusía”, “escatología” o “milenio”, el diccionario bíblico recoge sus definiciones, y las herramientas de estudio ayudan a comparar versiones de los pasajes más debatidos.
